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安平信息网提供: 【大运河畔话安平】独具特色的草沙河村

泰宁新闻网 http://www.tainingxinwen.cn 2020-11-23 06:43 出处:网络
安平信息网提供: 【大运河畔话安平】独具特色的草沙河村 选择一个公众号就是选择一种文化以及价值观。

安平信息网提供: 【大运河畔话安平】独具特色的草沙河村

选择一个公众号就是选择一种文化以及价值观。

在香河地图上很难找到的一个小村,曾经是京杭大运河的一个渡口,二十世纪五十年代以前,还存在一座尼姑庵,一个芦苇塘,这在运河以西,乃至京津冀三地接壤处都是独一无二的,他就是安平镇的草沙河村,现在的运河新村。

历史上,草沙河是个名副其实的移民村,全村300多口人,聚集着邹、刘、曹、王、成、罗、周、马、李、郑、高等十多个姓氏的村民。按人口比例计算,全村平均20多人就有一个姓氏,这还不算嫁入草沙河的外村妇女姓氏。除邹、周、罗、马等姓氏是同姓同宗以外,其他虽同一姓氏,但同姓不同宗,各有各的祖先。原来,在运河沿岸以西,过去曾有少数百姓组成的小村庄。那时社会动荡,兵荒马乱,为了躲避战乱和自然灾害,附近几个小村,如王场村,靳庄、闫庄等村,纷纷向草沙河等村转移,多数迁徙到草沙河村定居,这些小村也随即消失。清嘉庆年间,祖籍山东省邹县(今邹城市)的邹添芝一家沿大运河到草沙河定居。邹添芝在紫禁城外供职,他的两个儿子在家务农和操持家务。当年草沙河村还没有形成规模,百姓以种植小麦玉米为主业。邹添芝将祖籍山东邹县种植芦苇技术带到这里,开辟了近二十亩的芦苇塘,这是运河西岸最大的芦苇塘。每年为当地纬编、建筑等等行业提供几万斤的原材料。芦苇还有另外的功能,其芦根是治疗儿童麻疹的重要中药材。解放以前,医疗卫生条件极不发达,缺医少药是常有的事,一到开春季节,百姓家的孩子大部分患了麻疹,为节省医药费,周围许多村的家长到沙河村苇塘刨芦苇根,回家后将苇根洗净,用清水煮开,去掉残渣,给患儿服用,据说效果十分明显。当年,每到春季,苇塘都被刨的一片狼藉,但本家从未阻拦,也不收任何费用,看到患儿得到治疗或痊愈,从内心得到安慰,这个芦苇塘一直保留到上世纪70年代。随着农业学大寨运动的深入,在开展农田基本建设中,这片有着二百多年历史的苇塘被填平,改造成以种植农作物为主的耕地。

草沙河的村不大,仅100多户,300多口人,只有南北一条街道,两侧为居民住宅。这里的土地土质肥沃,土壤松软,水源和光照充足。十分适宜种植小麦、玉米、棉花等农作物。300多亩耕地中,有100多亩为河滩地,其余200多亩分布在村周围,得天独厚的自然资源和地理位置,为这里的百姓生产生活打下了良好基础。历史上运河曾多次发大水,由于百姓们提前防范,包括加高加厚堤埝,尽管时有决口,但也没造成重大损失,原因是这里地势相对较高,洪水过后无积水,农作物可以正常生长。由于草沙河村紧邻京杭大运河,为解决运河两岸百姓的交往和出行方便,还建立了草沙河渡口,别看这个渡口不大,但起到了连接河东河西百姓交往的作用。尤其在清末和民国年间,安平集市,延福屯集市是运河两岸百姓开展物资交易的重要场所,草沙河看到这个商机,便在村东与河东张庄村之间的运河上建立起了渡口,并投资购买了两艘大木船,每天运送渡河的群众,解决了包括河东钳屯、五百户一带百姓,河西安平、通县、觅子店一带百姓渡河难题,方便了到延福屯集市赶集的群众,推动了运河两岸百姓的交往、交流。那是渡口吸引人的地方,一个是延福屯集市,还有一个就是高兰田为首的蹦蹦戏剧团,逢年过节只要一有演出,渡口的摆渡船上就纷涌而至,人满为患,河东的百姓通过渡口赶集、听戏,既满足了购物需求,又得到了艺术享受,可谓一举两得。草沙河渡口先后存在一百多年,几经变迁,到1958年人民公社化时期,渡口被取消。后曾在此修建一座简易生产桥,上世纪七八十年代,由于年久失修成为危桥,在治理海河期间,大运河也进行了清理改造,到九十年代,危桥被拆除,并在原渡口往南500米处,修建了载重量100吨的安运桥,成为安平镇王家摆大桥之后的又一座运河大桥,也是大运河上的重点桥梁之一。

草沙河村另一个独特之处,就是在村南大运河西岸不远处,建有一座尼姑庵。他是除县城以外,全县唯一的一座尼姑庵,也是武清、通县、香河三县交界处唯一的一座尼姑庵。该庵建于清代嘉庆年间,大殿坐北朝南,山门三间,东西各有两间跨院配殿,或称耳房,庵内供有释迦摩尼及观世音像、九尊娘娘等,均为泥塑像,东西配殿供有地藏菩萨和十八罗汉等彩色壁画像,无论是大殿还是配殿的佛像都栩栩如生,形象逼真。当年庵内香火极盛,逢年过节或初一十五,许多善男信女络绎不绝的到庵内进香,直到解放后,仍香火不断。它是与周庄村的甘露寺对称的,甘露寺在北,尼姑庵在南,相距仅一华里,是两个香火旺盛的寺院。当年两个寺院均住有僧尼,其中尼姑庵住有四至六名尼姑。据八十多岁的村民李仕福回忆说,“旧社会,由于家里较穷,从祖辈开始就为尼姑庵护院,庵里拨给他家三、四亩土地耕种,作为补偿,靠这几亩地维持一家人的温饱,一直到他这一代。”那时,普通百姓将尼姑庵称为大庙,其实寺和庙是有区别的。庙是人们最尊重的场所,如普通百姓家的祠堂就称为家庙,古代皇帝死后追赠的谥号为太庙。还有如关帝庙、药王庙、火神庙等,都是祭祀有功于国的历史人物。而寺是外来宗教的宣讲场所,供奉的是佛。寺里的佛是超然世外的,而庙里的神,则是人的偶像化。寺与庙的区别还在于,寺庙有和尚尼姑住扎;而庙中供奉的是功臣或烈士,所以没有僧尼。这是寺与庙之间的根本区别。百姓们之所以将寺院笼统地称为大庙,是因为约定成俗或缺乏了解。

解放初期,尼姑庵还基本保持原貌,逢农历初一十五或逢年过节,仍有不少烧香拜佛人前往庵内敬香,只是没有尼姑了。1955年农业合作化时期,这座有着百年历史的尼姑庵,被人为的一把大火烧毁,大殿和配殿损毁严重,但殿内的彩色泥塑佛像及壁画像却侥幸保存下来。两年以后的1957年开展社会主义三大改造和进入高级社时期,庵内各种佛像及壁画仍未逃脱厄运,被拆除后填埋在庵前的大坑里。在拆除释迦摩尼塑像时,人们在佛像里发现一尊一尺多高的精美观世音瓷像,后不知去向。在尼姑庵后面,是两座尼姑坟墓。当年秋天,为扩大耕地面积,当时的农业社又对尼姑墓进行挖掘。人们在开坟时,发现墓穴正中朝南方向有一个拱卷门,其外表砖墙用调灰灌浆砌的坚固无比。施工人员打开墓门以后,发现里面没有棺材,只有一个类似水缸模样的容器,人们称为姑子缸,上面罩着一个椭圆形的盖子,人们打开盖子发现里面全是水和尸骨。原来尼姑去世前就要穿戴整齐,由其他尼姑帮助坐在缸里,在这里咽气,也称圆寂或坐化。开坟后这个类似水缸的容器被清理,发现除尸骨外,仅有一些小的随葬物品,包括小瓷器,小石器等。出土后那个姑子缸就被生产队用于盛饲料的工具,到上世纪八十年代后,散落在人群中。

在草沙河,除建有尼姑庵之外,还有两座小庙分别建在村西北和村东北方向。西北口是一座阎王庙,坐落在芦苇塘上坡。该庙是个南向一进院落,砖石结构,只有正殿三间,里面供奉阎王和众小鬼壁画像,备有石凳石桌和香炉、铜罄等,该庙是用于百姓举办葬丧事宜的祭祀场所。在旧社会,哪家有老人去世,家人立即到阎王庙烧纸,也叫送纸钱,寓意将亡人的灵魂送往西天,或称送惊魂纸。在下葬的当日,还要烧纸人、纸马、纸车轿等冥品,也叫送路。直到现在,这座小庙虽然早已荡然无存,但有它的遗址在,人们依然延续这个习俗。在草沙河村东北角,还建有一座比阎王庙更小的土地庙。这个小庙,远看只像普通人家的门楼,里面供奉着土地神。1957年,这两座小庙和尼姑庵一起被拆除。当时,草沙河是个仅有100多口人的小村,却建有大小三个寺庙,足见该村接受运河文化和外来文化的影响,并与本地文化有机的结合在一起,形成了特有的文化氛围,并不断转化为地域文化,进而促进了人文交流和农业生产的发展。

如今,这个名不见经传的小村,早已旧貌换新颜,高楼林立的运河新村,取代了昔日的草沙河村。大运河上的安运桥,四通八达的双安路,以及美丽、多姿多彩的运河文化公园,给人们的生活平添了许多缤纷色彩。

邹老师近照

文字邹香 摄影周景峰

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